Puji Tuhan!
Hari ini putraku yang pertama Ezra Nehemia Zacharias berusia 4 tahun. Tadi pagi kami sekeluarga berdoa untuknya dan biar Allah yang bekerja luar biasa dalam anak perdana kami. Memang tahun ini kami tidak menyelenggarakan sesuatu yang besar untuknya tetapi biarlah doa kami Allah saja yang menyatakan sesuatu yang luar biasa buatnya.
Beberapa hari lalu saya tanya, "Ezra, mau kursus piano gak?". Ia menjawab, "Gak pa, kursus drum saja". Weleh-weleh ternyata anak itu sudah punya rencana dan kemauan sendiri. Yang kemudian saya bilang padanya, "tapi untuk sementara kaki Ezra belum cukup untuk main drum, nantilah kalau sudah 6 atau 7 tahun".
Mamanya bikin acara spesial di sekolah Ezra dengan membawa sedikit makanan kecil yang dapat dibagikan di antara teman-temannya. Hari ini memang cerah dan luar biasa bagi dia.
Hari ini juga sibuknya luar biasa karena sudah harus menyiapkan Leksionari Sinode untuk bulan Februari, saat dimana Minggu Sengsara I-IV dimulai. Tata Ibadah Khusus pun harus dibuat sampai empat minggu berturut-turut tetapi untungnya sampai saat ini 13:39 WIB bahan tersebut sudah selesai. Seharusnya sih kemarin, tetapi karena nonton prosesi pemakaman Jenderal Besar Soeharto jadi tertunda deh ....
Hari ini saya sudah bisa antar Ezra ke sekolah, walau masih sedikit gugup dan belum stabil tetapi sudah mulai ada kemajuan, yang penting berani kata tante Coba.
Eh, hari ini si Hendro Seldjatem datang ke rumah, katanya dia bakalan ada seminggu di Bintaro, mudah-mudahan kita bisa jalan-jalan yah Ndro!
Hari ini saya percaya Tuhan tetap memberkati dan menjagai kita seperti ucapan dalam berkat:
TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau;
TUHAN menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia;
TUHAN menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera
(Bil 6:24-26)
Daniel Zacharias
29 Januari 2008
21 Januari 2008
Belum Musimnya Untuk Berbuah, Mengapa Masih Dikutuk Juga?
Markus 11:12-14
12 Keesokan harinya sesudah Yesus dan kedua belas murid-Nya meninggalkan Betania, Yesus merasa lapar. 13 Dan dari jauh Ia melihat pohon ara yang sudah berdaun. Ia mendekatinya untuk melihat kalau-kalau Ia mendapat apa-apa pada pohon itu. Tetapi waktu Ia tiba di situ, Ia tidak mendapat apa-apa selain daun-daun saja, sebab memang bukan musim buah ara. 14 Maka kata-Nya kepada pohon itu: "Jangan lagi seorang pun makan buahmu selama-lamanya!" Dan murid-murid-Nya pun mendengarnya.
Problematika
Perikop ini, khususnya ayat 13, senantiasa menjadi perdebatan. Hal yang menjadi sebab adalah: bila memang Yesus sudah mengetahui bahwa musim pohon ara untuk berbuah belum musimnya lalu mengapa Ia tetap mengutuknya juga? Lalu apakah kisah ini ada hubungannya dengan peristiwa Yesus menyucikan Bait Allah? Sebab kedua bagian ini secara gamblang menggambarkan “kemarahan” Yesus. Dalam dua Injil, Matius dan Markus, kedua bagian saling berdampingan, dan apakah ini berarti ada tema besar yang berkaitan dengan bahan ini?
Sebelum menjawab pertanyaan tersebut sebaiknya kita melihat lebih dahulu kesejajaran pokok-pokok tersebut di dalam bagian Injil lainnya.
Perbandingan Sejajar
Dalam Injil Matius peristiwa pengutukan pohon ara (Mat 21:18-20) terletak setelah peristiwa Yesus menyucikan Bait Allah (Mat 21:12-17). Sedangkan dalam Injil Markus malah terjadi sebaliknya, peristiwa Yesus mengutuk pohon ara terjadi sebelum peristiwa penyucian Bait Allah (Luk 11:15-19).
Bila para penafsir sepakat untuk menyatakan Injil Markus lebih tua dari Injil Matius[1], maka peristiwa asli terjadi pada Markus sedangkan pada Injil Matius mengalami penyusunan kembali berdasarkan kepentingan tema tertentu. Susunan yang bertukar posisi ini sebenarnya tidaklah menjadi masalah besar. Namun hal ini tidak berarti penulis sedang menyedarhanakan masalah, tetapi karena proses pembalikan ini sering terjadi, maka hal itu diterima sebagai pola yang sama sekali tidak mengubah tema sentralnya. Pheme Perkins menyebut tehnik pembalikan ini dengan istilah teknis interkalasi (intercalation technique) dimana Markus memulai dengan sebuah cerita lalu diinterupsi oleh cerita lain dan kemudian cerita semula dilanjutkan kembali.[2] Kisah pengutukan pohon ara (Markus 11:12-14) tiba-tiba diinterupsi kisah Yesus menyucikan Bait Allah (Markus 11:15-19) dan kemudian kisah ini dilanjutkan kembali dengan pohon ara yang ternyata sudah kering (Markus 11:20-26).
Pokok personalan kelihatannya terletak pada ayat 13 yakni pada saat Yesus melihat pohon ara, mendekati pohon ara kalau-kalau Ia mendapat sesuatu dari pohon tersebut. Ternyata Ia tidak mendapatkan apa-apa karena memang bukan musim buah ara. Kalau ditilik secara dogmatis, maka kita semua tahu bahwa Ia adalah Allah. Dan berarti Ia adalah mahatahu, tetapi mengapa pula masih saja Ia tetap mengutuki pohon tersebut.
Kesimpulan awal untuk analisa ini adalah bahwa baik dalam teks Ibrani maupun Yunani sama-sama membedakan ‘ara’ itu untuk nama pohon maupun nama buahnya. Dan dalam kedua bahasa tersebut ada penekanan khusus buat buah yang belum masak. Ia mendekatinya untuk melihat kalau-kalau Ia mendapat apa-apa pada pohon itu. Kata “apa-apa” atau sesuatu ini dalam konteks kisah ini jelas bahwa Yesus sedang mencari buah, dan bukan sesuatu yang lain seperti burung atau yang lainnya.
Bukan musimnya berbuah (Lat. Enim erat tempus ficorum non), merupakan pengisahan yang orientasinya pada waktu musim. Alkitab terjemahan Bahasa Indonesia menggunakan kata “bukan musimnya”, dan seandainya diterjemahkan “bukan waktunya” tentunya pengertiannya tetap terarah pada pengertian musim. Dan musim yang tepat untuk buarh ara yang pertama kali matang adalah bulan Juni.[3]
Buah ara (Lat. Ficus carica), adalah sebuah pohon buah-buahan yang tumbuh liar tetapi ada juga yang ditanam di daerah sekitar Timur Dekat sejak masa lampau. Buah pohon ini berbentuk bulat seperti buah pir, dan dapat berbuah lebih dari sekali dalam setahun, mengandung kandungan gula yang tinggi dan sangat manis saat sudah matang (merupakan makanan ideal bagi pengembara – I Sam 25:18). Proses pembuahannya bergantung pada seekor lebah kecil, yang membawa serbuk sari ke pusat buah. Dan kalau lebah tidak ada maka dapat dikerjakan dengan bantuan tangan manusia.[4] Tinggi pohon ara bisa mencapai lebih dari 11 meter.[5]
W.M. Christie dalam bukunya Palestine Calling (ia langsung melakukan penelitian di Israel) mengemukakan bahwa menjelang Maret daun-daun mulai bersem dan dalam waktu itu kira-kira satu minggu kemudian penuhlah sudah pohon itu oleh daun. Bersamaan dengan itu, atau kadang-kadang malah lebih awal, munculah kuntum-kuntum buah yang kecil. Ini belum merupakan buah ara yang sesungguhnya tetapi semacam buah pendahulu. Kalau besarnya sudah seperti buah almond hijau, maka buah itu dimakan biasanya oleh petani atau siapa saja yang lapar. Bila buah pendahulu itu sudah mencapai kemasakannya maka buah itu akan rontok dengan sendirinya.[6]
Mengapa masih dikutuk juga?
Pertanyaan ini memancing kita untuk meneliti apa yang terjadi pada ayat 13-14. Bukan Yesus saja yang tahu kalau itu bukan musim ara (artinya untuk mengetahui hal ini tidak membutuhkan sebuah pengetahuan ilahiah tetapi cukup dalam pengetahuan manusiawi), bahkan narator, yang bisa juga langsung sang penulis, sepertinya sudah mengerti situasi yang lazim tersebut. Pengutukan pohon ara member kesan bahwa Yesus justru melawan kelaziman dan bertindak aneh. Atau malah di pandangan orang sekarang terkesan Ia sedang mencari-cari (atau malah kelihatan agak dipaksakan) bahan untuk menyindir orang Farisi dan ahli Taurat. Akhirnya kita sampai pada keheranan bahwa bagaimana kita dapat menuntut sebuah pohon ara yangmemang belum waktunya atau belum musimnya berbuah. Dan mengapa Ia tetap mengutuk juga? Bukankah itu berarti Ia melawan hukum-Nya sendiri dalam pengaturan semesta?
Bertolak dari penelitian W.M. Christie, maka F. F. Bruce menjelaskan dengan rinci masalah tersebut demikian:
“Memang bukan musim ara”, demikian Markus berkata, sebab waktu itu belum Paskah, kira-kira enam minggu sebelum keluar buah ara yang bentuknya sudah penuh. Tatkala daun-daun pohon ara keluar kira-kira pada bulan Maret, maka bersamaan dengannya keluarlah juga putik-putiknya, namanya taqsh, semacam buah pendahulu dari buah ara yang sebenarnya. Taqsh ini dimakan petani dan orang-orang lain kalau mereka sudah lapar. Putik-putik ini gugur sebelum buah ara yang sebenarnya keluar. Tetapi kalau daun-daunnya keluar tanpa disertai taqsh, maka tahun ini tidak akan ada buah ara.[7]
Penjelasan dengan mengandalkan pendekatan geografis dan arkeologis ini menunjukkan titik terang mengapa Yesus tetap berkeras untuk mengutuk pohon ara tersebut sekalipun belum musimnya. Penjelasan Christie dan Bruce sangat membantu kita. Pada ayat 13 digambarkan bila Yesus melihat pohon ara itu dari jauh. Ketika Ia mendekatinya Ia mengharapkan untuk memperoleh ‘sesuatu’ pada pohon itu. Jelas di sini sekarang bahwa Yesus mencari sesuatu bukan yang ditaruh atau hinggap (misalnya burung) tetapi sesuatu yang benar-benar berasal dari pohon itu sendiri. Hal itu berarti buah ara atau bisa juga yang dimaksud adalah taqsh (Christie menggunakan istilah kuntum-kuntum buah yang kecil). Secara logika kita tak mungkin menyangka Yesus mencari ‘sesuatu’ itu adalah buah karena Ia sendiri bukan orang asing di daerah Palestina dan usianya sudah 33 tahun sehingga cukup mengenal kebiasaan alam di lingkungan tersebut. Sudah pasti Yesus mencari taqsh seperti orang lain di zaman itu pada tanggal-tanggal tersebut. Taqsh juga dimakan bahkan lebih berair sehingga menolong orang yang sedang dalam perjalanan jauh.[8] Bahkan dengan adanya taqsh yang tumbuh bersamaan dengan tumbuhnya daun-daun itu sudah mampu menunjukkan sejak dini apakah pohon tersebut dapat berbuah atau tidak di tahun itu. Dengan tidak dijumpai adanya taqsh maka jangan Yesus, orang-orang di Palestina pun tahu pasti bahwa pohon tersebut tidak menghasilkan buah.
Namun sangat disayangkan bila penulis Injil Markus tidak menjelaskan dengan rinci apa yang dicari Yesus, namun hal tersebut dapat dimengerti karena penulis tidak memaksudkan tulisannya dibaca oleh mereka yang berada di luar tujuannya apalagi berbeda secara geografis dan waktu. Mengenai musim, disini jelas terlihat bahwa kejadian ini terjadi sebelum Paskah orang Yahudi yang diperkirakan jatuh pada bulan Nisan (setelah bulan Nisan, atau seminggu sebelum penyaliban)[9].
Tafsiran Terhadap Tindakan Yesus
Sikap tegas Yesus rupanya sedang digambarkan dalam bentuk simbolik atau perlambangan. Pohon ara yang berdaun lebat seharusnya diiringi dengan tumbuhnya taqsh yang banyak pula (karena idealnya begitu). Kelihatannya perbuatan simbolik bila ditafsirkan secara metaforis maka gambaran ini dipakai untuk menyindiri para agamawan dan teolog zaman itu yang penuh dengan ‘daun-daun aktivitas rohani’ tetapi tidak menghasilkan ‘buah-buah pertobatan’ atau ‘buah-buah rohani’. Orang-orang Yahudi dikenal dengan peraturan dan aktivitas rohani yang ketat dan berat. Namun di mata Yesus itu bukanlah apa-apa bila ternyata kehidupan mereka sama sekali tidak berubah, cenderung munafik, sering membanggakan kerohanian pribadi, menghakimi atau mencari-cari kesalahan orang, mengukur orang lain dengan kebenaran diri sendiri.
Kisah ini dalam Injil Markus disusul dengan peristiwa Penyucian Bait Allah (Mark 11:15-19) yang bukan lagi sebuah perbuatan simbolik dari Kristus tetapi sebagai sebuah perbuatan dengan pengertian langsung yang mencerminkan bagaimana bobroknya moral para agamawan di Bait Suci. Sehingga dapat dikatakan bila bersumber dari Injil Markus maka kisah penyucian Bait Suci adalah tindakan Yesus yang tidak lagi mengandung makna tersirat tetapi peristiwa itu an sich. Bila peristiwa pengutukan pohon ara adalah peringatan maka penyucian Bait Suci adalah perwujudannya.
Aplikasi
Peristiwa pengutukan pohon ara sebenarnya merupakan pencerminan sikap Kristus terhadap orang-orang yang bergerak dalam aktivitas rohani tetapi tidak menghasilkan buah-buah rohani. Aktif dengan segala macam kegiatan rohani tetapi tidak menghasilkan buah-buah rohani. Kekristenan modern tidak boleh tertipu pada kegiatan dan bukan pada buah kegiatan. Keduanya memang tidak dapat diukur. Yesus sendiri walau melihat daun ara tumbuh lebat Ia tidak memakannya sebagai penukar taqsh yang tidak ada itu. Daun tetap daun, dan taqsh tetaplah taqsh! Demikian pula dengan kegiatan rohani yang tumbuh lebat tidak dapat ditukar dengan buahnya tetapi secara simultan menumbuhkan buah rohani yang ranum.
Pdt. Daniel Zacharias, MTh.
[1] Pheme Perkins, Reading the New Testament: An Introduction (New York: Paulist Press, 1980), 3-4. Perkins menyebut tahun penulisan Matius tahun 90 AD, dan penulis Injil Matius memakai Injil Markus dan tradisi lain tentang Yesus untuk menggambarkan-Nya sebagai Mesias dan Guru Sejati dari Taurat. Sedangkan Markus ditulis tahun 70 AD sebagai Injil yang paling awal. Karena isinya yang banyak mengandung referensi dengan masalah penderitaan maka banyak orang memperkirakan Injil Markus ditulis bagi orang Kristen pada masa penyiksaan oleh Nero di Roma. Yesus pada Injil ini digambarkan sebagai Mesias yang menderita. Bnd. Brevard S. Child, Biblical Theology of the Old And New Testament (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 270, menulis bahwa Injil Matius secara sederhana dapat disimpulkan sebagai edisi terbaru dari Injil Markus.
[2] Ibid., 197-98.
[3] A. B. Bruce, “The Synoptic Gospels” dalam W. Robertson Nicall (ed.) The Expositor’s Greek Testament (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, tt), 417.
[4] Harper’s Bible Dictionary (1985), s.v. “fig”.
[5] The Illustrated Bible Dictionary, s.v. “fig”.
[6] W.M. Christie, Palestine Calling (London: 1939), 118-20.
[7] F.F. Bruce, Dokumen-dokumen Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 72.
[8] Ibid.
[9] Journal of Biblical Literature, Vol. LXXXIX (1960), 316-17.
12 Keesokan harinya sesudah Yesus dan kedua belas murid-Nya meninggalkan Betania, Yesus merasa lapar. 13 Dan dari jauh Ia melihat pohon ara yang sudah berdaun. Ia mendekatinya untuk melihat kalau-kalau Ia mendapat apa-apa pada pohon itu. Tetapi waktu Ia tiba di situ, Ia tidak mendapat apa-apa selain daun-daun saja, sebab memang bukan musim buah ara. 14 Maka kata-Nya kepada pohon itu: "Jangan lagi seorang pun makan buahmu selama-lamanya!" Dan murid-murid-Nya pun mendengarnya.
Problematika
Perikop ini, khususnya ayat 13, senantiasa menjadi perdebatan. Hal yang menjadi sebab adalah: bila memang Yesus sudah mengetahui bahwa musim pohon ara untuk berbuah belum musimnya lalu mengapa Ia tetap mengutuknya juga? Lalu apakah kisah ini ada hubungannya dengan peristiwa Yesus menyucikan Bait Allah? Sebab kedua bagian ini secara gamblang menggambarkan “kemarahan” Yesus. Dalam dua Injil, Matius dan Markus, kedua bagian saling berdampingan, dan apakah ini berarti ada tema besar yang berkaitan dengan bahan ini?
Sebelum menjawab pertanyaan tersebut sebaiknya kita melihat lebih dahulu kesejajaran pokok-pokok tersebut di dalam bagian Injil lainnya.
Perbandingan Sejajar
Dalam Injil Matius peristiwa pengutukan pohon ara (Mat 21:18-20) terletak setelah peristiwa Yesus menyucikan Bait Allah (Mat 21:12-17). Sedangkan dalam Injil Markus malah terjadi sebaliknya, peristiwa Yesus mengutuk pohon ara terjadi sebelum peristiwa penyucian Bait Allah (Luk 11:15-19).
Bila para penafsir sepakat untuk menyatakan Injil Markus lebih tua dari Injil Matius[1], maka peristiwa asli terjadi pada Markus sedangkan pada Injil Matius mengalami penyusunan kembali berdasarkan kepentingan tema tertentu. Susunan yang bertukar posisi ini sebenarnya tidaklah menjadi masalah besar. Namun hal ini tidak berarti penulis sedang menyedarhanakan masalah, tetapi karena proses pembalikan ini sering terjadi, maka hal itu diterima sebagai pola yang sama sekali tidak mengubah tema sentralnya. Pheme Perkins menyebut tehnik pembalikan ini dengan istilah teknis interkalasi (intercalation technique) dimana Markus memulai dengan sebuah cerita lalu diinterupsi oleh cerita lain dan kemudian cerita semula dilanjutkan kembali.[2] Kisah pengutukan pohon ara (Markus 11:12-14) tiba-tiba diinterupsi kisah Yesus menyucikan Bait Allah (Markus 11:15-19) dan kemudian kisah ini dilanjutkan kembali dengan pohon ara yang ternyata sudah kering (Markus 11:20-26).
Pokok personalan kelihatannya terletak pada ayat 13 yakni pada saat Yesus melihat pohon ara, mendekati pohon ara kalau-kalau Ia mendapat sesuatu dari pohon tersebut. Ternyata Ia tidak mendapatkan apa-apa karena memang bukan musim buah ara. Kalau ditilik secara dogmatis, maka kita semua tahu bahwa Ia adalah Allah. Dan berarti Ia adalah mahatahu, tetapi mengapa pula masih saja Ia tetap mengutuki pohon tersebut.
Kesimpulan awal untuk analisa ini adalah bahwa baik dalam teks Ibrani maupun Yunani sama-sama membedakan ‘ara’ itu untuk nama pohon maupun nama buahnya. Dan dalam kedua bahasa tersebut ada penekanan khusus buat buah yang belum masak. Ia mendekatinya untuk melihat kalau-kalau Ia mendapat apa-apa pada pohon itu. Kata “apa-apa” atau sesuatu ini dalam konteks kisah ini jelas bahwa Yesus sedang mencari buah, dan bukan sesuatu yang lain seperti burung atau yang lainnya.
Bukan musimnya berbuah (Lat. Enim erat tempus ficorum non), merupakan pengisahan yang orientasinya pada waktu musim. Alkitab terjemahan Bahasa Indonesia menggunakan kata “bukan musimnya”, dan seandainya diterjemahkan “bukan waktunya” tentunya pengertiannya tetap terarah pada pengertian musim. Dan musim yang tepat untuk buarh ara yang pertama kali matang adalah bulan Juni.[3]
Buah ara (Lat. Ficus carica), adalah sebuah pohon buah-buahan yang tumbuh liar tetapi ada juga yang ditanam di daerah sekitar Timur Dekat sejak masa lampau. Buah pohon ini berbentuk bulat seperti buah pir, dan dapat berbuah lebih dari sekali dalam setahun, mengandung kandungan gula yang tinggi dan sangat manis saat sudah matang (merupakan makanan ideal bagi pengembara – I Sam 25:18). Proses pembuahannya bergantung pada seekor lebah kecil, yang membawa serbuk sari ke pusat buah. Dan kalau lebah tidak ada maka dapat dikerjakan dengan bantuan tangan manusia.[4] Tinggi pohon ara bisa mencapai lebih dari 11 meter.[5]
W.M. Christie dalam bukunya Palestine Calling (ia langsung melakukan penelitian di Israel) mengemukakan bahwa menjelang Maret daun-daun mulai bersem dan dalam waktu itu kira-kira satu minggu kemudian penuhlah sudah pohon itu oleh daun. Bersamaan dengan itu, atau kadang-kadang malah lebih awal, munculah kuntum-kuntum buah yang kecil. Ini belum merupakan buah ara yang sesungguhnya tetapi semacam buah pendahulu. Kalau besarnya sudah seperti buah almond hijau, maka buah itu dimakan biasanya oleh petani atau siapa saja yang lapar. Bila buah pendahulu itu sudah mencapai kemasakannya maka buah itu akan rontok dengan sendirinya.[6]
Mengapa masih dikutuk juga?
Pertanyaan ini memancing kita untuk meneliti apa yang terjadi pada ayat 13-14. Bukan Yesus saja yang tahu kalau itu bukan musim ara (artinya untuk mengetahui hal ini tidak membutuhkan sebuah pengetahuan ilahiah tetapi cukup dalam pengetahuan manusiawi), bahkan narator, yang bisa juga langsung sang penulis, sepertinya sudah mengerti situasi yang lazim tersebut. Pengutukan pohon ara member kesan bahwa Yesus justru melawan kelaziman dan bertindak aneh. Atau malah di pandangan orang sekarang terkesan Ia sedang mencari-cari (atau malah kelihatan agak dipaksakan) bahan untuk menyindir orang Farisi dan ahli Taurat. Akhirnya kita sampai pada keheranan bahwa bagaimana kita dapat menuntut sebuah pohon ara yangmemang belum waktunya atau belum musimnya berbuah. Dan mengapa Ia tetap mengutuk juga? Bukankah itu berarti Ia melawan hukum-Nya sendiri dalam pengaturan semesta?
Bertolak dari penelitian W.M. Christie, maka F. F. Bruce menjelaskan dengan rinci masalah tersebut demikian:
“Memang bukan musim ara”, demikian Markus berkata, sebab waktu itu belum Paskah, kira-kira enam minggu sebelum keluar buah ara yang bentuknya sudah penuh. Tatkala daun-daun pohon ara keluar kira-kira pada bulan Maret, maka bersamaan dengannya keluarlah juga putik-putiknya, namanya taqsh, semacam buah pendahulu dari buah ara yang sebenarnya. Taqsh ini dimakan petani dan orang-orang lain kalau mereka sudah lapar. Putik-putik ini gugur sebelum buah ara yang sebenarnya keluar. Tetapi kalau daun-daunnya keluar tanpa disertai taqsh, maka tahun ini tidak akan ada buah ara.[7]
Penjelasan dengan mengandalkan pendekatan geografis dan arkeologis ini menunjukkan titik terang mengapa Yesus tetap berkeras untuk mengutuk pohon ara tersebut sekalipun belum musimnya. Penjelasan Christie dan Bruce sangat membantu kita. Pada ayat 13 digambarkan bila Yesus melihat pohon ara itu dari jauh. Ketika Ia mendekatinya Ia mengharapkan untuk memperoleh ‘sesuatu’ pada pohon itu. Jelas di sini sekarang bahwa Yesus mencari sesuatu bukan yang ditaruh atau hinggap (misalnya burung) tetapi sesuatu yang benar-benar berasal dari pohon itu sendiri. Hal itu berarti buah ara atau bisa juga yang dimaksud adalah taqsh (Christie menggunakan istilah kuntum-kuntum buah yang kecil). Secara logika kita tak mungkin menyangka Yesus mencari ‘sesuatu’ itu adalah buah karena Ia sendiri bukan orang asing di daerah Palestina dan usianya sudah 33 tahun sehingga cukup mengenal kebiasaan alam di lingkungan tersebut. Sudah pasti Yesus mencari taqsh seperti orang lain di zaman itu pada tanggal-tanggal tersebut. Taqsh juga dimakan bahkan lebih berair sehingga menolong orang yang sedang dalam perjalanan jauh.[8] Bahkan dengan adanya taqsh yang tumbuh bersamaan dengan tumbuhnya daun-daun itu sudah mampu menunjukkan sejak dini apakah pohon tersebut dapat berbuah atau tidak di tahun itu. Dengan tidak dijumpai adanya taqsh maka jangan Yesus, orang-orang di Palestina pun tahu pasti bahwa pohon tersebut tidak menghasilkan buah.
Namun sangat disayangkan bila penulis Injil Markus tidak menjelaskan dengan rinci apa yang dicari Yesus, namun hal tersebut dapat dimengerti karena penulis tidak memaksudkan tulisannya dibaca oleh mereka yang berada di luar tujuannya apalagi berbeda secara geografis dan waktu. Mengenai musim, disini jelas terlihat bahwa kejadian ini terjadi sebelum Paskah orang Yahudi yang diperkirakan jatuh pada bulan Nisan (setelah bulan Nisan, atau seminggu sebelum penyaliban)[9].
Tafsiran Terhadap Tindakan Yesus
Sikap tegas Yesus rupanya sedang digambarkan dalam bentuk simbolik atau perlambangan. Pohon ara yang berdaun lebat seharusnya diiringi dengan tumbuhnya taqsh yang banyak pula (karena idealnya begitu). Kelihatannya perbuatan simbolik bila ditafsirkan secara metaforis maka gambaran ini dipakai untuk menyindiri para agamawan dan teolog zaman itu yang penuh dengan ‘daun-daun aktivitas rohani’ tetapi tidak menghasilkan ‘buah-buah pertobatan’ atau ‘buah-buah rohani’. Orang-orang Yahudi dikenal dengan peraturan dan aktivitas rohani yang ketat dan berat. Namun di mata Yesus itu bukanlah apa-apa bila ternyata kehidupan mereka sama sekali tidak berubah, cenderung munafik, sering membanggakan kerohanian pribadi, menghakimi atau mencari-cari kesalahan orang, mengukur orang lain dengan kebenaran diri sendiri.
Kisah ini dalam Injil Markus disusul dengan peristiwa Penyucian Bait Allah (Mark 11:15-19) yang bukan lagi sebuah perbuatan simbolik dari Kristus tetapi sebagai sebuah perbuatan dengan pengertian langsung yang mencerminkan bagaimana bobroknya moral para agamawan di Bait Suci. Sehingga dapat dikatakan bila bersumber dari Injil Markus maka kisah penyucian Bait Suci adalah tindakan Yesus yang tidak lagi mengandung makna tersirat tetapi peristiwa itu an sich. Bila peristiwa pengutukan pohon ara adalah peringatan maka penyucian Bait Suci adalah perwujudannya.
Aplikasi
Peristiwa pengutukan pohon ara sebenarnya merupakan pencerminan sikap Kristus terhadap orang-orang yang bergerak dalam aktivitas rohani tetapi tidak menghasilkan buah-buah rohani. Aktif dengan segala macam kegiatan rohani tetapi tidak menghasilkan buah-buah rohani. Kekristenan modern tidak boleh tertipu pada kegiatan dan bukan pada buah kegiatan. Keduanya memang tidak dapat diukur. Yesus sendiri walau melihat daun ara tumbuh lebat Ia tidak memakannya sebagai penukar taqsh yang tidak ada itu. Daun tetap daun, dan taqsh tetaplah taqsh! Demikian pula dengan kegiatan rohani yang tumbuh lebat tidak dapat ditukar dengan buahnya tetapi secara simultan menumbuhkan buah rohani yang ranum.
Pdt. Daniel Zacharias, MTh.
[1] Pheme Perkins, Reading the New Testament: An Introduction (New York: Paulist Press, 1980), 3-4. Perkins menyebut tahun penulisan Matius tahun 90 AD, dan penulis Injil Matius memakai Injil Markus dan tradisi lain tentang Yesus untuk menggambarkan-Nya sebagai Mesias dan Guru Sejati dari Taurat. Sedangkan Markus ditulis tahun 70 AD sebagai Injil yang paling awal. Karena isinya yang banyak mengandung referensi dengan masalah penderitaan maka banyak orang memperkirakan Injil Markus ditulis bagi orang Kristen pada masa penyiksaan oleh Nero di Roma. Yesus pada Injil ini digambarkan sebagai Mesias yang menderita. Bnd. Brevard S. Child, Biblical Theology of the Old And New Testament (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 270, menulis bahwa Injil Matius secara sederhana dapat disimpulkan sebagai edisi terbaru dari Injil Markus.
[2] Ibid., 197-98.
[3] A. B. Bruce, “The Synoptic Gospels” dalam W. Robertson Nicall (ed.) The Expositor’s Greek Testament (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, tt), 417.
[4] Harper’s Bible Dictionary (1985), s.v. “fig”.
[5] The Illustrated Bible Dictionary, s.v. “fig”.
[6] W.M. Christie, Palestine Calling (London: 1939), 118-20.
[7] F.F. Bruce, Dokumen-dokumen Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 72.
[8] Ibid.
[9] Journal of Biblical Literature, Vol. LXXXIX (1960), 316-17.
15 Januari 2008
Sensasi Dosa
Semua orang di dunia ini pasti pernah terlibat di dalam dosa dan pernah merasakan sensasinya. Yang menipu justru bukan dosa itu sendiri tetapi sensasi yang ditimbulkannya. Dosa pada dasarnya adalah pemberontakan terhadap Allah. Dan tidak sedikit manusia yang mengetahui hal itu. Tetapi mengapa manusia tetap saja terjatuh ke dalam dosa. Rupanya kesadaran nalar manusia terhadap dosa dan akibatnya tidak serta merta membuatnya sadar dan kemudian berhenti berbuat dosa, malah sebaliknya orang berbuat dosa bukan karena tidak sadar atau karena tidak tahu tetapi pada saat ia tahu dan ia sadar betul bahwa apa yang dilakukannya itu salah. Tidak masuk akal memang, tetapi fakta berbicara bahwa kesadaran nalar seseorang tidak seratus persen menolongnya terbebas dari godaan dosa.
Di dalam Alkitab, ketika Hawa digoda Iblis, Hawa mengetahui Firman Allah yang melarangnya untuk memakan buah terlarang, tetapi Hawa tetap memetiknya. Sensasi yang datang menyerbu Hawa adalah melalui pendengaran dan penglihatan. Melalui pendengaran disebutkan adanya kemungkinan mereka akan setara dengan Allah. Melalui penglihatan disebutkan kalau buah itu seperti disaksikan Kej 3:6: "Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagipula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminya pun memakannya".
Sudah saatnya bagi kita sekarang untuk mulai mewaspasdai dosa dengan jerat sensasinya. Sensasi dosa itu menipu walau terlihat indah, enak, sedap, menarik, dan sangat memuaskan. Sensasi membuat orang seringkali mudah ditawar dan tergoda kembali ke dalam perbuatan dosa. Sadarlah kita semua: sensasinya sih gak seberapa, tetapi akibatnya bisa bawa kita menjadi binasa!
Daniel Zacharias
Di dalam Alkitab, ketika Hawa digoda Iblis, Hawa mengetahui Firman Allah yang melarangnya untuk memakan buah terlarang, tetapi Hawa tetap memetiknya. Sensasi yang datang menyerbu Hawa adalah melalui pendengaran dan penglihatan. Melalui pendengaran disebutkan adanya kemungkinan mereka akan setara dengan Allah. Melalui penglihatan disebutkan kalau buah itu seperti disaksikan Kej 3:6: "Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagipula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminya pun memakannya".
Sudah saatnya bagi kita sekarang untuk mulai mewaspasdai dosa dengan jerat sensasinya. Sensasi dosa itu menipu walau terlihat indah, enak, sedap, menarik, dan sangat memuaskan. Sensasi membuat orang seringkali mudah ditawar dan tergoda kembali ke dalam perbuatan dosa. Sadarlah kita semua: sensasinya sih gak seberapa, tetapi akibatnya bisa bawa kita menjadi binasa!
Daniel Zacharias
09 Januari 2008
Firman Tuhan Menjadi Kesukaan
Judul ini sebenarnya bila saya baca selalu menjadi menjadi sebuah kalimat tanya yang sangat personal bagi diri saya: Apakah Firman Tuhan Sudah Menjadi Kesukaan Saya? Saya dapat mengerti bila ada orang yang menanggapi: "Lho, kog anda sebagai seorang pendeta malah bertanya demikian? Bukankah sudah seharusnya seorang pendeta sejatinya sudah sampai di titik menjadikan firman Tuhan itu sebagai kesukaan?" Terkadang memang harapan lebih tinggi dari kenyataan, terkadang anggapan juga jauh lebih tinggi dari fakta sebenarnya.
Bila kita mau jujur maka tidak sedikit kita jumpai di sana sini Firman Allah belum menjadi kesukaan tetapi sering dianggap sebagai tips hidup (bila diperlukan), pengetahuan, bagian dari profesi (pendeta), atau malah sering jadi beban karena harus dibaca setiap hari dan "pake direnungkan segala!!!".
Ada beberapa bagian firman Allah yang menyentuh soal sikap manusia yang menyambut baik firman Allah:
Mazmur 1:2:
"tetapi yang kesukaannya ialah Taurat TUHAN, dan yang merenungkan Taurat itu siang dan malam".
Mazmur 112:1
"Haleluya! Berbahagialah orang yang takut akan TUHAN, yang sangat suka kepada segala perintah-Nya."
Yeremia 15:16
"Apabila aku bertemu dengan perkataan-perkataan-Mu, maka aku menikmatinya; firman-Mu itu menjadi kegirangan bagiku, dan menjadi kesukaan hatiku, sebab nama-Mu telah diserukan atasku, ya TUHAN, Allah semesta alam."
Rupanya para penulis Alkitab ini memiliki sebuah pengamalan MENYUKAI bahkan SANGAT SUKA akan firman Allah. Baginya Firman Allah bukan hukum yang menghakimi atau memenjarakan tetapi: "Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku." (Maz 119:105).
Menyukai Firman atau bahkan sangat suka menggambarkan betapa orang-orang tersebut sudah merasakan manfaat firman itu bagi hidup mereka setiap hari (Mzm 119:103). Bahkan setelah memahami dan mengalami firman maka cara berpikir dan sikap hidupnya terhadap semua perbuatan dosa diubahkan: "Aku beroleh pengertian dari titah-titah-Mu, itulah sebabnya aku benci segala jalan dusta" (Mzm 119:104). Orang yang menyukai firman bukanlah sekedar menjadi orang yang menyukai untuk meneliti bolak-balik firman dari segala latar belakang dan referensi tetapi lebih dari itu yakni orang tersebut mengenakan apa yang sudah dipahaminya dalam tingkah hidup sehari-hari.
Tantangan bagi saya sekarang adalah bukan sekedar bagaimana menjelaskan firman itu sebaik mungkin dalam pemberitaan firman Tuhan tetapi bagaimana saya melakukannya termasuk kesediaan saya untuk membayar harga yang mahal dari sebuah kesediaan melakukan firman di tengah dunia yang kebencian terhadap firman Allah begitu meninggi dan semakin meningkat.
Firman yang disukai bukan hanya firman yang menguatkan, menghibur, dan menjanjikan, tetapi juga yang menegur atau bahkan yang menggiring kita untuk bertobat dari semua keangkuhan hidup kita yang berbuah dalam berbagai perbuatan dosa.
Salah satu penghalang mengapa kita sulit untuk menjadikan firman Tuhan sebagai kegirangan atau kesukaan adalah karena kita memelihara penghalang utamanya yakni: kecintaan kita akan dosa. Seringkali dosa begitu memikat akibatnya tidak sedikit mereka yang mencoba menjinakan sehingga tuntutan firman Allah menjadi begitu lunak, atau kalau ia tidak mampu untuk menjinakkannya maka ia akan memindahkan tuntutan firman Allah itu kepada orang lain seolah orang lain lebih cocok dengan teguran firman tersebut. Sebagai contoh: "jangan berzinah". Ketika ada firman Allah melalui seorang hamba-Nya datang menjumpai kita maka biasanya reaksi kita ada 2:
Bila kita mau jujur maka tidak sedikit kita jumpai di sana sini Firman Allah belum menjadi kesukaan tetapi sering dianggap sebagai tips hidup (bila diperlukan), pengetahuan, bagian dari profesi (pendeta), atau malah sering jadi beban karena harus dibaca setiap hari dan "pake direnungkan segala!!!".
Ada beberapa bagian firman Allah yang menyentuh soal sikap manusia yang menyambut baik firman Allah:
Mazmur 1:2:
"tetapi yang kesukaannya ialah Taurat TUHAN, dan yang merenungkan Taurat itu siang dan malam".
Mazmur 112:1
"Haleluya! Berbahagialah orang yang takut akan TUHAN, yang sangat suka kepada segala perintah-Nya."
Yeremia 15:16
"Apabila aku bertemu dengan perkataan-perkataan-Mu, maka aku menikmatinya; firman-Mu itu menjadi kegirangan bagiku, dan menjadi kesukaan hatiku, sebab nama-Mu telah diserukan atasku, ya TUHAN, Allah semesta alam."
Rupanya para penulis Alkitab ini memiliki sebuah pengamalan MENYUKAI bahkan SANGAT SUKA akan firman Allah. Baginya Firman Allah bukan hukum yang menghakimi atau memenjarakan tetapi: "Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku." (Maz 119:105).
Menyukai Firman atau bahkan sangat suka menggambarkan betapa orang-orang tersebut sudah merasakan manfaat firman itu bagi hidup mereka setiap hari (Mzm 119:103). Bahkan setelah memahami dan mengalami firman maka cara berpikir dan sikap hidupnya terhadap semua perbuatan dosa diubahkan: "Aku beroleh pengertian dari titah-titah-Mu, itulah sebabnya aku benci segala jalan dusta" (Mzm 119:104). Orang yang menyukai firman bukanlah sekedar menjadi orang yang menyukai untuk meneliti bolak-balik firman dari segala latar belakang dan referensi tetapi lebih dari itu yakni orang tersebut mengenakan apa yang sudah dipahaminya dalam tingkah hidup sehari-hari.
Tantangan bagi saya sekarang adalah bukan sekedar bagaimana menjelaskan firman itu sebaik mungkin dalam pemberitaan firman Tuhan tetapi bagaimana saya melakukannya termasuk kesediaan saya untuk membayar harga yang mahal dari sebuah kesediaan melakukan firman di tengah dunia yang kebencian terhadap firman Allah begitu meninggi dan semakin meningkat.
Firman yang disukai bukan hanya firman yang menguatkan, menghibur, dan menjanjikan, tetapi juga yang menegur atau bahkan yang menggiring kita untuk bertobat dari semua keangkuhan hidup kita yang berbuah dalam berbagai perbuatan dosa.
Salah satu penghalang mengapa kita sulit untuk menjadikan firman Tuhan sebagai kegirangan atau kesukaan adalah karena kita memelihara penghalang utamanya yakni: kecintaan kita akan dosa. Seringkali dosa begitu memikat akibatnya tidak sedikit mereka yang mencoba menjinakan sehingga tuntutan firman Allah menjadi begitu lunak, atau kalau ia tidak mampu untuk menjinakkannya maka ia akan memindahkan tuntutan firman Allah itu kepada orang lain seolah orang lain lebih cocok dengan teguran firman tersebut. Sebagai contoh: "jangan berzinah". Ketika ada firman Allah melalui seorang hamba-Nya datang menjumpai kita maka biasanya reaksi kita ada 2:
- Mencoba menjinakan firman; "Ah selama saya tidak tidur atau meniduri orang yang bukan isteri atau suami saya, tokh saya tidak berzinah." "Ah, saya kan cuma bercumbu dan saya tidak sampai bersetubuh, berarti saya belum termasuk dalam kategori berzinah". "Ehm, kalau tokh saya lakukan karena sama-sama suka saya rasa itu bukan berzinah". "Kalo dia tanggung jawab atas kehamilan saya yah saya pikir itu baik".Semua pendapat ini saya sebut sebagai upaya menjinakkan firman sehingga kehilangan tuntutannya. Padahal Tuhan Yesus sendiri berkata, "Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya" (Mat 5:28). Bagi Yesus perzinahan itu sebenarnya sudah terjadi di pikiran bahkan sebelum perbuatan itu sendiri terjadi.
- Reaksi kedua kita adalah memindahkan tuntutan tersebut. Misalnya, "ah ayat tersebut lebih kena kepada si X atau si Y karena mereka pacaran mereka kan serem". Kenapa kita tidak mengatakan, "memang saya tidak tidur dengan orang yang bukan isteri saya atau suami saya, dan saya juga tidak memikirkan atau menghayalkan orang lain secara birahi di pikiran saya, tetapi terima kasih Tuhan firman-Mu sudah mengingatkan saya lagi untuk terus-menerus menjauhi dosa perzinahan".
Inilah saatnya selama masih disebut "hari ini" untuk terus-menerus hidup dalam membina rasa suka kita terhadap firman Allah. Biarlah orang-orang benar berkata bahwa firman itu adalah KESUKAAN dan KEGIRANGAN bagi hidupku. Selamat berjuang!
Daniel Zacharias
Langganan:
Postingan (Atom)